Judeoespañol

Según el lingüista B. Pottier, cuando los judíos fueron expulsados de España en 1492, se llevaron las variedades del español —leonés, aragonés y sobre todo castellano (la lengua de la corte)— comunes a los fieles de las tres religiones del país. Estas forman el sustrato de lo que, hacia 1620, se convertiría en el judeoespañol vernáculo, conocido como spaniol, judezmo, judyô, jidyô (según Edgar Morin), spaniolith (spaniolish para el premio Nobel Elias Canetti) o espanioliko en Oriente Próximo, haketía en el norte de Marruecos o tetuaní en la región de Orán, en Argelia. Todos estos términos designan el judeoespañol vernáculo, que a su vez también evolucionaría. Decimos hacia 1620 porque el proceso por el cual los viajeros procedentes de España dejaron de reconocer el antepasado de su lengua en el español hablado por los descendientes de los expulsados fue gradual, y atribuyó la judeidad a estas personas. Del mismo modo, los turcos musulmanes, que solo conocían el español a través de la minoría judía, llamaron a la lengua yahudije (yahudice significa «judío» en turco). Así, por un error de traducción histórico, la lengua de los judíos de España se convirtió en su seña de identidad. Judyô (judío) designa tanto la lengua (el judeoespañol vernáculo) como al hablante de judeoespañol (el sefardí), como ocurre con el yidis (del alemán Jüdisch, «judío») para los asquenazíes. Por un error de traducción similar, ¡probablemente habríamos atribuido una lengua judeofrancesa a los canadienses francófonos si hubieran sido judíos! Es absurdo, y sin embargo el nombre de judeoespañol se ha quedado.

El judeoespañol, lengua de fusión, es esencialmente el castellano del siglo XV, teñido inicialmente de regionalismos y arabismos hispánicos y, después de 1492, de arabismos marroquíes, turquismos, italianismos, helenismos, eslavismos, etc., adquiridos en los distintos países de acogida. Más tarde, con la creación de las escuelas de la Alliance Israélite Universelle en 1860, la lengua se vio afectada por una fiebre de afrancesamiento, hasta el punto de que surgió un nuevo dialecto llamado judeofragnol (judeofrancoespañol).

El judeoespañol es un museo vivo del español del siglo XV. En efecto, en 1492 —fecha de la expulsión de los judíos de España— el castellano aún no había sufrido el ensordecimiento de las sibilantes sonoras ni el nacimiento de la jota. Así, se mantiene la z intervocálica de la época, y se seguía diciendo meza por mesa (con s, «mesa»). Del mismo modo, se seguía diciendo ka's'a por caja o pa'z'a por paja. Precisamente por eso Don Quijote (Don Ki's'ote), que hoy se escribe con jota, llegó a Francia como Don Quichotte, con ch, reflejo de la pronunciación de la época.

También se mantuvo la distinción entre b y v: kantava por cantaba («yo» o «él cantaba»). Persistieron asimismo otras formas arcaicas: kavdal - kovdisya - kovdo - sivda(d), etc., que más tarde dieron en español caudal, codicia, codo, ciudad, etc.

Hay también numerosos «vulgarismos» de la época: agora - prove - güeve - güerfano, etc., por ahora, pobre, huevo, huérfano. Del mismo modo, coexisten las dos formas muevo/nuevo para «nuevo».

Morfología: se siguieron usando las antiguas formas verbales do, vo, so y esto por doy, voy, soy y estoy. Como en el español popular, la segunda persona del pretérito simple ya tendía a tomar una -s final. También se mantuvo la metátesis dl > ld del imperativo: kantadlo > kantaldo («cantadlo»).

Estas observaciones no son, evidentemente, más que algunos ejemplos que ilustran un tema mucho más amplio.

En su evolución posterior, el judeoespañol desarrollaría estrategias especialmente interesantes para hispanizar diversos préstamos. Así, se usa de forma continua la terminación verbal frecuentativa -ear como hispanizador verbal de todos los préstamos de los países de acogida (adstratos) turco, árabe, búlgaro, griego, etc., salvo los de origen francés, que toman la terminación -ar. Así, del turco dayanmak, «resistir, aguantar», se obtiene la forma judeoespañola dayanear. En cambio, a partir del francés «s'amuser» (divertirse), tenemos la forma amüzarse. Por otra parte, la terminación -dero, muy frecuente en español, se mantiene, pero se usa sobre todo para formar palabras que designan obsesiones o costumbres. Lo vemos, por ejemplo, en la palabra arraskadero, cuyo significado pasó de «prurito, picor» a «manía de rascarse».

Vocabulario y semántica (usos arcaicos del español): hay muchos ejemplos: merkar «comprar», trokar «cambiar», mansevez «juventud», etc. También se conserva el género femenino de algunos sustantivos terminados en -or, que en español estándar se han vuelto masculinos.

Pero junto a estos arcaísmos, muy comprensibles dada la trayectoria histórica de la lengua, hay también auténticas creaciones léxicas basadas en el ladino (calco judeoespañol), producidas por la traducción palabra por palabra del hebreo al español, que se remontan a los siglos XIII o incluso XII. Todos estos términos, más arcaicos que la lengua vernácula, son, a través del ladino, un fiel reflejo de las lenguas sagradas (hebreo y arameo), lo que los hace semisagrados. A modo de ejemplo, akunyadar/ear, que significa «cumplir la ley del levirato» (es decir, la obligación que impone la ley de Moisés al hermano de un difunto de casarse con la viuda sin hijos del difunto).

Vemos así que el judeoespañol es una lengua de fusión. El cuatro por ciento de sus préstamos procede del hebreo, el 15 % del turco, el 20 % del francés, el 2 % del ladino, etc., todo ello sobre la base del sustrato del español del siglo XV.